Original:https://faculty.biu.ac.il/~barilm/articles/publications/publications0038.html

פרופ 'מאיר בר-אילן

Meir.Bar-Ilan@biu.ac.il

08-9473729

Ведьмы в Библии и в Талмуде

Meir Bar-Ilan Герберт В. Бассер и Симча Фишбейн (ред.), Подходы к древнему иудаизму, Новая серия, Атланта: Scholars Press, 1993, V, стр. 7-32 Меир Бар-Илан

Однажды, когда профессор Сауль Либерман провел совещание, на котором говорил Гершом Шолем, Либерман сказал: «Чепуха - это чушь, но история глупостей - это стипендия». Это заявление было сделано в отношении Каббалы, и тем более верно в отношении изучения колдовства. Это эссе предназначено для изучения женского аспекта еврейского колдовства в древнюю эпоху. Основное внимание в нем уделяется талмудической эре, но библейский период рассматривается сначала как тип введения и фона. Цель сбора данных здесь была двоякой: с одной стороны, исследовать историческое колдовство среди еврейского народа в древние времена, а с другой - изучить конкретно «женский» социальный аспект этой оккупации. Таким образом, станет ясно, что история колдовства, даже если она считается историей «бессмыслицы», на самом деле является неотъемлемой главой вопроса о статусе женщин и отношениях между женщинами и мужчинами в древнюю эпоху ,

A. Женские ведьмы в Библии

Древний мир был насыщен колдовством. Люди верили в силу слова влиять и вызывать события, не поднимая руки. Из этого следовало, что верующие в колдовство нуждались в этих экспертах (в период до того, как существовали какие-либо другие сферы экспертизы), которые могли изменять или исправлять дела в мире простым произношением своих ртов. 1 Как известно, Тора запрещает колдовство в какой бы то ни было форме, и этот запрет повторяется несколько раз. В Втор. 18: 10-12, мы читаем:

Между вами не должно быть никого, кто использует предсказания или наблюдателя времен, или чародея, или ведьму, или заклинателя, или собеседника со знакомыми духами, или волшебником, или некромантом, для все, что делает это, мерзость для Господа.

В Лев. 19:26, в нем говорится: «Вы не должны есть что-либо с кровью, и вы не будете использовать чары и не понаблюдать за временами», а в отношении короля Менассея ясно сказано (II Царств 21: 2 и далее) », Он сделал то, что было злым в очах Господа, после мерзостей язычников, которых Господь изгнал перед сынами Израилевыми ». Его грехи затем перечисляются следующим образом:

Он построил жертвенники для всего воинства небес в двух дворах дома Господня. И он заставил сына пройти через огонь, и наблюдал времена, и использовал чары, и имел дело со знакомыми духами и волшебниками. Он совершил много зла в глазах Господа, чтобы спровоцировать Его на ярость (ст. 5-6).

Таким образом, в Торе мы обнаруживаем запрет на существование ведьм, с одной стороны, и запрет на практику колдовства - с другой. В Исходе 22:17 еще один запрет: «Ты не должен страдать от ведьмы, чтобы жить». Здесь вводится новый элемент. Не только наказание, предусмотренное как смерть, наказание, не оговоренное ранее, но здесь делается упор на женщину, которая является ведьмой, ивритский термин используется как mekasefa, женская форма. Этот акцент кажется странным, учитывая фон литературных свидетельств колдунов, а не ведьм. 2

Единственным примером в Библии ясного описания практики колдовства является то, что женщина, которая угадывала с помощью обь. У меня Сэм. 3 , нам рассказали, как Саул пошел сражаться с филистимлянами, но прежде чем это сделать, он отправился навестить женщину в Эйн-Дор, которая угасла, используя Обь. Используя Обь, она воскресила пророка Самуила, который умер совсем недавно, и из беседы между Саулом и женщиной мы видим, что Саул убил всех предсказателей в соответствии с стихом: «Не понесет ведьму жить". Есть те, кто утверждает, что женщина просто обманула Саула, чтобы поверить в то, что пророк Самуил говорил с ним 4, но этот рационалистический подход ничего не меняет в понимании истории здесь: колдовство в древние времена и роль женщин в нем.

Другая женщина, которой Библия приписывает поступки колдовства, - Иезавель, дочь царя Сидона. Что касается Иезавели, нам сказано в II Царств 9:22, что «блудодей твоей матери Иезавели и ее колдовства так много». Подобная связь между сексуальной безнравственностью и колдовством может быть выведена из слов пророка Нахума (3: 4), который сравнивает Ниневию с «благожелательной блудницей, любовницей колдовства», которая продает народы через ее блудодеяния и семьи через нее колдовство». Другими словами, в древние времена существовала очевидная связь между сексуальной безнравственностью и колдовством 5, двумя «качествами» или «профессиями», которые, возможно, были на периферии общества, но нуждались в нем. Пророк Иезекииль (13: 17-23) пророчествовал против еврейских женщин, которые занимались колдовством и магией, убивать людей или приводить людей в жизнь, т. Е. Черную или даже белую магию, как профессию, общую для группы женщин. 7 Как правило, в Библии рассказывается о женщинах, которые занимаются колдовством, и есть даже определенный стресс в отношении женщин, в отличие от мужчин, но мы не находим, что женщин можно отождествлять с колдовством в Библии, как мы находим в этой должности Библейская литература.

B. Женские ведьмы в апокрифе

Связи между женщинами и колдовством очень мало упоминаются в Апокрифе, и мы начнем с Еноха I (эфиопского). Эта книга была написана примерно в третьем веке до нашей эры, т. Е. До того, как были написаны некоторые из библейских произведений. 8 В Енохе I, главы 6-9, мы находим нечто похожее на Мидраш в Бытие 6:14, где нам говорят о Сынах Божьих, которые приняли дочерей людей как жен. Хотя библейский рассказ очень короткий, Енох я подробно расскажу об этом эпизоде. Автор объясняет, что двести ангелов во главе с Шемхази (т. Е. «Тот, кто видит Бога») спустились на гору Хермон, после чего говорится:

Они взяли на себя, они и все остальные с ними, взяли себе жен, и каждый выбрал для себя одно. Они начали наступать на них и раскалывались к ним, учили их волшебству и колдовству, и они учили их сокращать корни и растения.8

Другими словами, источником знания колдовства среди человеческого рода были ангелы (как упоминалось там, 8: 3). Ангелы учили человечеству колдовство, так что первые люди знали, что это женщины. Из этого видно, что источником зла в мире являются женщины. В Завете Рувима, 5: 5-6, упоминается грех женщин с нефилимами:

... Ибо каждая женщина, которая выполняет эти схемы, будет страдать от вечного наказания, потому что таким образом они сбились с колдовством своих нефилим перед потопом.

По словам автора этой работы, женщины не изучали колдовство у ангелов, но, напротив, они знали колдовство еще до этого и использовали эти силы, чтобы ангелы попали в их ловушки. Похоже, что такой всеобъемлющий подход, как это касается женщин как источника колдовства среди человечества (даже если согласно Еноху I они получили его от ангелов), может служить правильным введением в талмудическую литературу, как будет объяснено ниже ,

C. Женские ведьмы в Талмуде

В течение столетий непосредственно перед и сразу после начала Общей Эры евреи были известны среди других народов как обладающие магическими способностями, хотя это не ограничивалось только женщинами. Вовлеченность в колдовство в прошлом побуждала современных ученых справляться с этим в большей или меньшей степени, но казалось бы, что социальный аспект колдовства никогда не рассматривался. 12 В любом случае самые древние свидетельства ведьм в талмудической литературе касаются нееврейских ведьм, которых Симеон бен Шета убил в первом веке до нашей эры

Согласно рассказу, приведенному в JT Hagigah 2: 2 (77d), «R. Симеон бен Шета повесил восемьдесят ведьм в Ашкелоне, это были женщины, которые жили в одной пещере и «вредили миру». 13 Талмудическое описание, в котором подробно описано, как люди Симеона бен Шеты смогли захватить этих ведьм, указывающих на знание колдовства14, и не оставляют сомнений в том, что историческая история этой истории действительно была исторической, хотя этот конкретный аспект не уточняется. Из истории трудно узнать, захватил ли Симеон бен Шета Ашкелон или почему он специально убил ведьм, а не своих врагов. Было бы логично, что эти ведьмы были жрицами идолопоклоннического поклонения, потому что очевидно, что каждый колдун или колдун должен обратиться к богу, которого он или она поклоняется. Отсюда следует, что действие Симеона бен Шеты было связано с попыткой изгнать идолопоклонство из страны. 15 В любом случае эти ведьмы, очевидно, не были евреями, и в древние времена из этого конкретного факта нельзя было ничего вывести о еврейском обществе в Эрец Исраэль.

В талмудической литературе существует утверждение, что женщины являются синонимом колдовства, и это выражается несколькими способами. В Мишне Авот 2: 7 у нас есть высказывание Гилеля (1-го века н.э.): «Чем больше вещей, тем больше беспокойства, чем больше жен, тем больше колдовства, тем больше женщин-рабов, тем больше беспорядочность». Иными словами, точно так же, как несомненно, что увеличение своего имущества должно привести к усилению беспокойства, несомненно, что чем больше женщин-рабов, тем больше беспорядочность и чем больше жен, тем больше колдовство. Это, по-видимому, означает, что пожилая жена будет использовать колдовство, чтобы помешать младшему не родить детей, или чтобы она не пользовалась милостями мужа и т. Д. 17 В таннаитовской литературе примерно в 2 веке н.э. имеется ряд упоминаний о связи между женщинами и колдовством, в крайнем случае.

В Berakhot 53a приведен следующий закон:

Мудрецы узнали: «Если человек шел за город и чувствовал запах хорошего запаха, если большинство - язычники, он не произносит благословения (на хороший запах). Если большинство - евреи, он читает благословение» , Р. Йосе говорит: «Даже если большинство евреев, он все еще не читает благословение, потому что еврейские женщины предлагают ладан колдовству».

Другими словами, согласно Р. Йосу Галилею (второе столетие н.э.), средняя еврейская женщина подозревается в совершении колдовства, т. Е. О пожаре. Это правда, что Талмуд пытается смягчить эту точку зрения и заявляет, что для колдовства выполняется только меньшинство горения благовоний, но, похоже, нельзя игнорировать общее утверждение Р. Йосе Галилея, согласно которому средняя горения каламбуров должны восприниматься еврейскими женщинами, практикующими колдовство.

Сильное мнение Р. Йоса о тесных связях между женщинами и колдовством согласуется с мнением Р. Симеона-бара Йохай, его младшего. Талмуд в «Эрубине 64b» рассматривает закон о том, идет ли человек по дороге и видит, что там лежащий там хлеб может оставить его там, или он должен забрать его. Из рассказа, рассказанного там Раббаном Гамлиэлем, Талмуд приходит к выводу, что нельзя оставлять хлеб там, но должен забрать его. Однако в своем продолжении Талмуд отмечает:

Р. Йоханан сказал от имени Р. Симеона-бара Йохай: «Это было применено только в ранних поколениях, где еврейские дочери не были вопиющим образом вовлечены в колдовство, но в более поздних поколениях, где еврейские дочери грубо участвуют в колдовстве, один пропускает (пищу) ".

Другими словами, согласно барону Р. Симеону Йохай, еврейские женщины вопиюще участвуют в колдовстве, и, таким образом, шансы на подавление того, что хлеб, который человек находит, когда он идет по дороге, должен считаться частью колдовства (как , например, где изображение врага было нарисовано на тесто, чтобы уничтожить его), и поэтому нельзя перемещать хлеб с его места. 19

В параллельном проходе в JT Abodah Zarah 1: 9 (40a) мы находим аналогичный комментарий с небольшими изменениями. Там записка носит имя Р. Абаху, а не Р. Симеон-бар Йохай. Кроме того, это дает основание для того, чтобы не собирать хлеб «из-за колдовства», не говоря уже о женщинах как таковых (хотя хлеб обычно испекали женщины, а не мужчины). Основываясь на разных версиях в текстах, нельзя четко сказать, действительно ли это был Р. Симеон-бар Йохай, который сделал это крупное обвинительное заключение в отношении женщин. Однако у нас есть еще один текст, который может склонить чашу весов, положительно отождествляя это заявление с баром Р. Симеона Йохай. В JT Kiddushin 4 (66c) мы находим следующее:

Р. Симеон-бар Йохай узнал: «Лучшее из язычников - убить его, лучшее из змей - разбить его череп, лучшее из женщин - наполнено колдовством, хвалят того, кто исполняет волю Пятницы» (т. Е. Бог, который вездесущ, или в каждом месте одновременно). 20

Таким образом, мы ясно видим, что Р. Симеон-бар Йохай последователен в своих взглядах: именно он считает, что «еврейские дочери грубо участвуют в колдовстве», и тот, кто заявил, что «лучшие женщины - наполнены колдовством». Другими словами, подозрение на участие в колдовстве приходится на большинство еврейских женщин, если не на всех. Действительно, эти взгляды на Таннаим, как правило, приходят анонимно, и из них можно вывести из них, что не только эти два Таннаим придерживались мнения, что большинство еврейских женщин были вовлечены в колдовство. Так, например, в Синедрионе 67а в стихе приведен пример береита (Исход 22:17): «Вы не будете терпеть ведьму, чтобы жить», и в ней говорится:

Наши мудрецы узнали: «ведьма» относится как к мужчинам, так и к женщинам. Почему же тогда он заявляет «ведьму» (а не «колдун»)? Это связано с тем, что большинство женщин вовлечены в колдовство. 22

Согласно спору между Р. Йосе и Р. Акибой в продолжение береита, этот взгляд можно рассматривать как хронологически. В любом случае, здесь у нас есть четкое мнение относительно связи между большинством женщин и колдовством, и, похоже, не может найти больше клеветы на столь большую группу внутри страны. В этой связи стоит отметить, что Сифре на Втор. 11:25, раздел 52 (издание Л. Финкельштейна, Нью-Йорк, 1969, стр. 118), гласит:

Ни один человек не сможет противостоять вам »- это относится только к человеку, откуда я знаю, что он применим в равной степени к нации или семье или к женщине с ее колдовством? В нем говорится:« Никто не должен противостоять »- независимо (от числа или типа людей).

Таким образом, мы видим, что тот, кто изложил это - человек, конечно, - не боится идти на войну против сильных и хорошо обученных сил, но боится сразиться с женщиной с ее колдовством. В этом случае женщина, конечно, не еврейка, но важно отметить, насколько женщина, занимающаяся колдовством, считалась опасной в древнюю эпоху. Действительно, среди многих народов колдун или ведьма выходили на войну с армией и помогали генералу и войскам издалека. 23 Прежде чем обращаться с другими народами и эпохами, стоит рассмотреть Исход 17:11. Там мы находим, что «когда Моисей поднял руки, Израиль победил, и когда Моисей положил руки, Амалик победил». Таким образом, мы видим, что Израиль преобладал не своим превосходным опытом или его военной мощью, а с помощью духовного лидера (который был слишком стар, чтобы участвовать в самой битве), который был известен своей способностью совершать магию. 24

Действительно, поздняя интерпретация Таннаим (Рош-а-Шана 2: 8) игнорирует магический элемент Библии и связывает победу, чтобы уповать на Бога. Но именно слова Таннайма касаются их страха перед женщиной-ведьмой, которая могла бы пойти на битву против Израиля, которая учит нас, что Таннаим знали о таких действиях, как те, которые изображены в Библии (что, можно предположить, взяли место в их дни), хотя они не рассматривали действия Моисея как колдовство. 25 Еще один взгляд, который связывает женщин с колдовством, можно найти в Сифре на Вете. 3:23, раздел 26 (издание А. А. Финкельштейна, стр. 37). 26 Там нам говорят:

Это аналогично царю, который издал указ, в котором говорится: «Тот, кто ест незрелые инжир субботнего года, будет брошен в тюрьму. Одна женщина из респектабельной семьи отправилась и съела незрелые инжиры в субботний год и была приговорена к тюремному заключению. Она сказала царю: «Прошу вас, господин мой царь! Сообщите всем о моем преступлении, что народ страны не должен говорить:« Похоже, она виновата в прелюбодеянии или колдовстве.

Таким образом, мы видим здесь три преступления, одно второстепенное, непослушание указ короля и два главных: прелюбодеяние и колдовство. Другими словами, согласно этой точке зрения, так же, как женщина является кандидатом на грех в прелюбодеянии, предполагается, что она участвует в колдовстве. Подобная идея встречается в обсуждении в Талмуде, Санхедрин 100б. Там Талмуд обсуждает значение стиха в Бен Сире: «Дочь к отцу - это бесполезное сокровище, из страха перед ней он не спит по ночам». 27 Талмуд объясняет это:

Когда она будет ребенком - чтобы ее не соблазнили; когда она молодая женщина - чтобы она не была виновна в сексуальной безнравственности; когда она выросла, чтобы не выйти замуж; когда она замужем, чтобы у нее не было детей; когда она старая, чтобы она не участвовала в колдовстве.

Другими словами, средняя женщина, как ожидается, будет заниматься колдовством, и нет ничего, чтобы защитить ее от этой причастности. Все, что до сих пор было принесено, относится к евреям Эрец Исраэль, но нельзя полагать, что в Вавилоне все было по-другому, и похоже, что женщин тоже подозревали в совершении колдовства. 28 Группа женщин, занимающихся колдовством, упоминается в Песахиме 110а: «Саид Амемар (один из великих амораимов Вавилона в четвертом веке н.э.):« Глава этой группы ведьм показал мне, как защитить себя от них , сказав следующее: «Так и мы находим в Песахиме 111а, среди различных дискуссий о колдовстве:

Если две женщины сидят на перекрестке, один на этой стороне, а другой на другой стороне, и они сталкиваются друг с другом - они, безусловно, занимаются колдовством.

Действительно, в этих примерах нельзя сказать, были ли ведьмы евреями или нет, но можно предположить, что они были евреями, и особенно когда Амора, такая как Амемар, говорила с главой одной из этих групп. Можно привести доказательство еврейства вавилонской группы из того, что нам рассказывают о дочери Р. Нахмана. В Gittin 45a приводится история, которая начинается следующим образом: «Дочери Р. Нахмана пошевелили горшком (кипящим) горшком». Заключение Талмуда заключается в том, что «они перемешивали горшок с колдовством». Другими словами, согласно этой традиции, дочери хорошо известной и важной Аморы Р. Нахман занимались колдовством. 29 Похоже, что в Вавилонском Талмуде мы даже сохранили имя одной еврейской ведьмы, но, по-видимому, из-за внутренней цензуры, вся история об этой женщине была удалена из Талмуда. Талмуд в Соте 22а открывается законом: «Наши мудрецы узнали:« Дева, которая отдает себя молитве, вдовам и несовершеннолетним, чьи месяцы не завершены - это приводит к разрушению мира ». Талмуд приводит пример праведной девы, которая дает себе молитву, а затем пример вдовы, но пример вдовы отвергается и по праву, и в Талмуде говорится: «Р. Йоханан (объясняя beraita о трое, которые приносят разрушения миру) имели в виду дочь Йохани Ретиби ». Талмуд не объясняет, в чем грех этой женщины виноват. Раши, тем не менее, объясняет это хорошо, и ясно, что у него была традиция геонима перед ним, как видно из объяснения темы Р. Ниссима Гаона:

Она была одетая женщиной, которую люди считали хорошим человеком. Но она была ведьмой, которая призывала колдовство на каждую беременную женщину, чтобы не дать ей рожать. Затем, когда страдания женщины были очень велики, эта вдова придет и скажет: «Я буду молиться Богу, чтобы вы немедленно родили». Затем она подойдет к ней домой и уберет колдовство, и женщина немедленно родит. Таким образом, люди думали, что она была праведной и благочестивой, и беременные женщины пошли к ней, прежде чем они должны были дать рождение и попросили ее помолиться за них. Однажды, однако, она покинула свой дом и оставила молодого парня, чтобы охранять ее дом. Он услышал звук движения внутри дома, и он ничего не увидел, а просто услышал звук. Затем он пошел и обыскал и нашел полный бочонок, который был покрыт. Он открыл ее и нашел колдовство в стволе, и ее злобность и отвратительное поведение были разоблачены, и колдовство было аннулировано. С того дня женщины больше не нуждались в ней, и жители города изгнали ее из своей среды. 30

В дополнение к тому, что имя женщины осталось здесь, в отличие от анонимности, которая обычно окружает ведьм, мы также имеем пример здесь актов колдовства в древнюю эпоху: предотвращение родов. 31 Более того: тот, кто рассказывал историю, подчеркивал лживую природу колдовства, а также метод, в котором ведьма использовала колдовство как средство прославления ее власти. В любом случае, даже если история не появляется как таковая в Талмуде (и, несмотря на ее чуждый характер, используя псевдо-библейский стиль), кажется, что ее происхождение было в Талмуде, но с уверенностью сказать сложно что Иохани, дочь Ретиби, была ведьмой Израиля Эрец Исраэль (как, кажется, это был случай из Талмуда) или Вавилона (для источника истории есть Вавилонский Талмуд).

D. Социальное значение явления

Старый историографический метод не счел уместным иметь дело с «женщинами» в древнюю эпоху, и тем более он рассматривал изучение колдовства как изучение «глупостей». Действительно, даже если бы кто-то нашел ученого, который имел дело с женщинами или колдовством, сборка источников, которые выполнялись до сих пор, была достаточной для него. В отличие от этого, новый историографический подход не только счел необходимым рассматривать женщин как отдельную группу, но и колдовство в его исторических проявлениях, но он попытался понять социальную значимость этих данных и разъяснить этот тип будет выполнен позже. 32

Вначале краснеть, похоже, что еще предстоит прояснить степень исторической правды в вопросе, стоящем перед нами. Иными словами, была ли склонность заниматься колдовством «женским», а большинство еврейской женщины в Талмудической эпохе действительно занимались колдовством? Если мы изучаем источники, как библейские, так и талмудические, мы не видим никаких признаков того, что именно женщины занимались колдовством. Напротив, при статистическом анализе источников будет показано большее количество колдунов, чем ведьм. Книги колдовства эпохи Талмуда, Харба де Моше 33 и Сефер Харазимы, приписываются самцам, и многие из примеров в Талмуде касаются мужчин (в том числе и тех, кто был назван Рав), которые участвовали в колдовстве. Другими словами, нельзя рассматривать колдовство как особенно женскую профессию. Точно так же исторически нельзя утверждать, что Р. Йосе Галилей и Р. Симеон-бар Йохай, что большинство еврейских женщин своей эпохи занимаются колдовством. Об этом можно найти в двух источниках за пределами раввинского мира: Бен Сира и Свитки Мертвого моря. Бен Сира, который жил в Иерусалиме во втором веке до нашей эры, часто очень критично относился к женщинам, но не сказал, что они были виновны в колдовстве. 34 Аналогичным образом, в рассказе о злой женщине в свитках Мертвого моря (4Q184), никто не упоминает о том, что женщины занимаются колдовством. 35

Из этого следует, что обвинение, выдвинутое против женщин как занимающегося колдовством, является продуктом общества определенных взглядов, а не объективным историческим фактом, касающимся еврейских женщин в древнюю эпоху. Если это так, то почему женщины считаются вовлеченными в колдовство и почему все они? Казалось бы, ответ на этот двойной вопрос должен быть провозглашен в социальном плане и в отношениях между двумя полами в древнюю эпоху, что является отношением, из которого в то время был получен статус женщины. Можно указать на два возможных объяснения проблемы, с которой мы здесь сталкиваемся, объяснения, которые относятся к древней социальной структуре, которые, хотя они несколько противоречат друг другу, тем не менее служат дополнением друг к другу. Прежде всего, следует отметить, что любой всеобъемлющий подход мужчин к женщинам, и особенно серьезное обвинение, такое как то, с чем мы имеем дело здесь: дело с колдовством, проистекает из предрассудков. Там, где есть предрассудки, нельзя понять явный характер обвинения. Это, однако, не решает проблему, даже если она служит для ее определения. Действительно, кажется, что источник обвинения, выдвинутый против женщин, преданных колдовству, связан с мужскими шовинистическими взглядами на превосходство мужчины, с одной стороны, и неполноценность женщины, с другой. Как известно, эти взгляды были не только еврейскими, но, наоборот, неевреи, жившие в то время, имели гораздо худшие анти женские взгляды, чем еврейские мужчины. 37

В любом случае, кажется, что двойная связь между колдовством и женщинами, а также женщинами и колдовством была лишь частью придания демонической природе женской деятельности и связывания ее с сатаной. 38 Это, таким образом, является еще одним примером негативного взгляда мужчин на женщин и восприятие женского пола как угрожающего «более сильному» сексу (точка зрения, которая была точным обратным действию, в котором мужчины убивали женщин, но не наоборот). Похоже, что эти взгляды были продуктом напряженности между полами в традиционном обществе, в котором имело место явное неравенство между двумя полами. 39

С помощью этого обвинения высший класс укрепил свой статус над низшим классом и возложил вину на слабых (физически и политически) женщин, как на решение проблем общества. Таким образом, низший класс в обществе (женщины в одном социальном контексте и евреи в другом социальном контексте) обвиняли в всех трагедиях и бедах, с которыми не справлялось правящее общество, т. Е. Мужчины или христиане. 40

Связывание женщин с колдовством может служить урок в подавлении более низкого социального класса, но также и в том, как более сильный класс может укрепить свой политический статус. Следует также отметить еще один аспект сексуального деления в рассматриваемом вопросе. На самом деле все источники, которые выражают сожаление женщинам за их колдовство, являются «мужскими» источниками. Все цитированные выше книги были написаны, насколько нам известно, людьми, а также Р. Йосе и Р. Симеон-бар Йохай, которые сожалели о женщинах из-за колдовства, также были мужчинами. Действительно, следует отметить, что тот же самый адвокат Симеона Йохай, который сожалел о женщинах за их колдовство, сам был вовлечен в колдовство. В конце концов, нам говорят, что он удалил дух, который вошел в тело дочери императора (Me'ilah 17b), то есть он был занят экзорцизмом. Это был Р. Симеон-бар Йохай, который посмотрел на своего противника и превратил его в кучу костей (JT Shevi'it 9: 1, 38d), или, другими словами, с помощью «Злого глаза». Так и другие чудесные деяния, приписываемые ему. 41

Другими словами, если бы Р. Симеон-бар Йохай выполнял действия вне царства законов природы, это было чудо, но если женщина выполняла те же действия, это было колдовство. Точно так же, если Моисей бросил посох, и он превратился в змею, это было чудо и знак от Бога, но если нееврей совершил то же самое действие, это было колдовство. Отсюда следует, что в древние времена граница между чудом и колдовством зависела не только от религии человека, но и от пола человека. Из этого можно прояснить еще один аспект социального явления. Нельзя игнорировать источники, которые подчеркивают участие женщин в колдовстве, и даже если это ограничено скромными измерениями, мы все еще находим обвинение. Похоже, что присвоение колдовства женщинам связано с природой традиционного общества, но в другой форме, чем было объяснено ранее. Это зависит от институтов общества и естественного желания править. 42

Это общее человеческое явление было выражено в древнюю эпоху только в мужском мире. Даже если бы были женщины, которые были королевами, они были незначительным меньшинством по сравнению с правящим мужским миром. Традиционное общество закрыло от женщин способность вести и править, начиная с битвы, которая требует физической силы, которая выше среди мужчин, чем среди женщин, а также посредством политических или личных советов, в которых физическое преимущество не имело значения. Другими словами, женщины были полностью удалены из социального круга управления сообществом. В результате оказывается, что тенденция женщин заниматься волшебством - это тип выражения их желания управлять. Если нормативное общество не разрешало женщинам в нем занимать руководящие должности, женщины, тем не менее, пытались править в обществе, если не обычными средствами, то другими способами, то есть колдовством. Другими словами, озабоченность женщин колдовством в древнюю эпоху выражала желание достичь руководящих позиций не через привычные социальные средства того времени, поскольку это было запрещено им.

Действительно, ясно, что если царю Саулу нужны советы и профессионализм ведьмы, это доказательство того, что он действовал в соответствии с желаниями женщины. Точно так же, когда мужчины выходят на войну в тот день, который определен женщиной как подходящий для войны, нет лучшего примера, чем у контрольных женщин над мужчинами. Другими словами, даже если в традиционном обществе человек использует женщину для своих нужд - биологическую или психологическую (желание управлять) - женщина, которая является ведьмой, иллюстрирует противоположное явление, в котором женщина использует мужчину для ее нужд: управлять им и заставить его подчиниться ей. «Девиантный» способ, которым ведьма выполняет свои дела, объясняется тем, что «нормальный» способ достичь этого положения власти запрещен ей, и именно поэтому общество, т. Е. Мужской мир, рассматривает ее действия как «девиантные». 43 44

На этом фоне мы видим изменения, которые произошли в еврейском народе. В то время как в библейскую эпоху были женщины-пророки, т. Е. Харизматические женщины, достигшие позиции влияния и даже лидерства, в талмудическую эпоху этот путь руководства больше не был открыт для них. Мало того, что пророчество прекратилось с миром, но другой путь руководства, учение по устному закону, не был передан женщинам. Как известно, не было ни одной женщины Танны во всем мужском мире Таннайма и Устного закона, и женщины не имели никакой руководящей позиции в этом обществе. Поэтому, если у женщины был лидерский талант, или, скажем, умение манипулировать мужчинами, она могла бы выразить это только в рамках, которая была вне рамок Учреждения, то есть через колдовство. Даже если бы она сама считала, что ее слова не имеют никакой ценности, мужское общество подтолкнуло ее к тому, чтобы переместить мужчин, используя «нетрадиционные» средства, а именно колдовство. Так или иначе, женщине удалось сказать людям, что делать, когда и как. В определенной степени это можно рассматривать как тип «мести» женщины против мужского мира, который заставлял ее действовать в этой «нетрадиционной» манере. Поэтому ясно, что с развитием человеческого общества и еврейского среди них, от того, в котором имело место явное неравенство между полами, в котором существует равенство между ними, по крайней мере на декларативном уровне, был открыт путь для талантливых женщин для принятия решений и административных должностей (в том числе и для мужчин), и в результате нечего было подталкивать женщин к оружию колдовства.

Из этого следует, что обвинения мужчин в отношении женщин на самом деле представляют собой ничто иное, как обвинительный лист против самих мужчин, потому что это обвинение раскрывает, прежде всего, огромное неравенство, которое мужчины создали в отношении женщин. Женское колдовство находилось в оппозиции к социальной структуре не меньше, чем мужское колдовство, и было гораздо менее разрушительным, чем фактические поступки самцов. Если женщины обращаются к колдовству, их участие в ней косвенно связано с мужским желанием управлять обществом, давлением, которое иногда приводило к обратному: контроль женщин-ведьм людей, которые в них нуждались.

Наконец, существует еще один социальный элемент, требующий уточнения, и в какой степени вера в женщин-ведьм была переведена в повседневную жизнь. Сравнение еврейских женщин в древней эпохе с женщинами Европы и Америки в XVI и XVII веках - это просвещение.44

В двух разных обществах женщин обвиняли в совершении колдовства, но два одинаковых обвинения носили совершенно разные плоды. В Эрец Исраэль не было ничего похожего на «колдовство ведьмы», и нет упоминания о какой-либо еврейской женщине, когда-либо убиваемой за преступление, несмотря на явно запрещенный Библейский запрет, связанный с этой практикой. Что касается восьмидесяти ведьм, убитых Симеоном бен Шэтой, все они были не евреями. В отличие от этого, в христианской Европе, более 1500 лет спустя, обвинение в колдовстве вызвало гибель десятков тысяч женщин (и небольшого числа мужчин) в течение примерно 200 лет. 45

С этой точки зрения, много еврейских женщин было намного выше. Но что объясняет это различие? Вполне возможно, что существенное различие между обществом, которое переводит его предрассудки в действие, и тот, который этого не делает, проистекает из простой причины, по которой мудрецы Талмуда не обладали какой-либо реальной политической властью, тогда как в христианском обществе мудрецы поколения и его религиозных представителей смогли воплотить свои идеи в действия, т. е. испытания и смерть. Безумие охоты на ведьм в Европе, по-видимому, является прямым продолжением безумия инквизиции против евреев в Испании, и в обоих случаях христианский религиозный истеблишмент использовал свою власть против групп меньшинств, евреев и женщин.

В любом случае, если мы рассмотрим судьбу женщин в Эрец Исраэль в древнюю эпоху и в Европе в средние века, мы найдем еще одно социальное различие между ними. Значение различных обвинений раскрывается по их результатам: смерть, с одной стороны, и просто предрассудки - с другой. Это существенное различие может показать, что обвинение в колдовстве стало общественным инструментом не только для правящего класса, тем, который в конечном итоге выиграл от смерти обвиняемого как законных наследников их имущества или потому, что его социальный статус был усилен , Не только это, но можно считать смерть женщин как социальное средство для сокращения населения. Не следует забывать, что именно в то время, когда происходила жестокая охота на ведьм, население Европы росло после сотен лет времени маркировки и даже определенного демографического спада (в результате Черной смерти). Иными словами, в обществе, в котором средства контроля над рождаемостью не использовались, наблюдался реальный рост населения, поскольку существовало ощущение «демографического взрыва», решение было найдено путем сжигания женщин на акций, конечно, при поддержке государственной религии. Как известно, это народное мнение, что женщины виноваты в рождаемости, а смерть женщины уменьшает население больше, чем смерть человека. Таким образом, объясняется это тем, почему именно обвиняемые женщины и почему подавляющее большинство жертв составляют женщины, а не мужчины. 48

Это детерминированное объяснение возможно невозможно, но на практике это сработало. Даже если он ошибается, он все еще может служить источником мысли о несчастной женщине в древности и на пороге современной эпохи, эпохе, в которой они пользовались физическим и политическим статусом в мужском обществе. Кроме того, собранные данные и социальная дифференциация могут служить потребностям господствующего социального класса, но это уже выходит за рамки настоящей статьи.

Вывод

Мы видели, что тема женщин и колдовства была, возможно, несовершенной в истории еврейского колдовства, но она была явно важной в истории статуса женщин в еврейском народе в древнюю эпоху. В то время как в библейскую эпоху связи между женщинами и колдовством не были абсолютными, с течением времени между женщинами и колдовством возникала личность (но не между колдовством и женщинами). В Апокрифы эта тема находится в центре не только с точки зрения времени, но и в центре с точки зрения мировоззрения: другими словами, источником колдовства были женщины, даже если нельзя использовать этот источник, как это было сказано Таннаим сотни лет спустя, что все женщины, даже самые достойные среди них, имеют дело с колдовством.

Нет сомнения, что объяснение этих явлений должно быть дано в рамках социальных наук, а не только посредством чисто исторических методов. В любом случае предлагается, чтобы связь между женщинами и колдовством считалась следствием низкого статуса женщин в древние времена. С одной стороны, напряженность между полами вызывала обвинения в физическом слабом сексе как вовлечение в демонические занятия, которые угрожали сильному полу. Это то, что сделал правящий класс, чтобы укрепить свою власть и использовать слабость низшего класса: женщин. С другой стороны, отсутствие социального равенства породило, если не прямо, то хотя бы косвенно, женщин с харизматической способностью заниматься колдовством, хотя бы для достижения определенной степени лидерства и социального статуса.

ЗАМЕТКИ

1 . См. P. Arzi, «Колдовство», «Энциклопедия Микрайта» (Библейская энциклопедия), IV, Иерусалим 1963, колонки 348-365; SD Gotein, Iyunim BaMikra (Исследования в Библии), 3, Тель-Авив 1967, с. 263-264 (на иврите); Athalya Brenner, The Israelite Woman, JSOT Press, Sheffield, 1985, pp. 67 ff. О женщинах-ведьмах в Месопотамии, в качестве основы Библии по данной теме, см .: Сью Роллин, «Женщины и колдовство в древней Ассирии» (около 900-600 до н.э.), Аверил Камерон и Амели Кухут (ред.), «Образы женщин» в древности, Лондон, 1983, с. 34-45.

2 . Так, например, мы знаем о мужском колдуне в суде Фараона (Исход 7:11), во дворе царя Вавилонского (Дан.2: 2), старейшины, которые берут чары в свои руки по воле царя из Моава (Числа 22: 7), и таким же образом мы находим колдуна среди еврейского народа (Мик. 3: 5). В противоположность этому, нет записей о ведьмах-ведьмах (см. Ниже), за исключением тех случаев, когда Наум (3: 4) сравнивает Ниневию с шлюхой, которая использовала колдовство, и аналогичную идею в Исе. 47: 9, где пророк пророчествует наказание за дочь Халдеев, потому что «от великого изобилия ваших чаров».

3 . См. Комментарий Р. Дэвида Кимхи ad loc. (Ис. 28:25), в котором возникает вопрос о том, что женщина обманула его, и это была иллюзия, или это было действительно колдовство. См. Также L. Ginzberg, Ginzei Shechter, I, New York, 1927, pp. 299-300. Следует отметить, что отцы Церкви также разделились по этому вопросу. См. М. Шумерс, «История колдовства», «Мистическая пресса», США (переиздание издания 1925 года), стр. 176 и далее.

4 . Связь между сексуальной безнравственностью и колдовством (в описании Иезавели и Ниневии) четко подчеркивается в описании мудрецов хананеев как вины сексуальной безнравственности и колдовства (Лев. Рабба 23: 7, издание М. Марголиот , стр. 536). Точно так же в Европе средневековья женщин обвиняли в колдовстве (вызывая выкидыши) и сексуальной безнравственности на одном дыхании. См. Shulamit Shahar, HaMa'amad HaRevi'i: HaIshah BeHevrat Yemei HaBinayim (Четвертый класс: женщина в обществе средних веков), Девир, Тель-Авив 1983, стр. 114 (иврит).

5 . В случае женщины, которая угадывала с Обской, мы имеем дело с человеком, который нуждался в услугах ведьмы, но это не означает, что женщинам не нужны услуги ведьм. Для случая (предполагаемой) ведьмы, которая предложила формулу любви для молодой женщины, упомянутой в Песне Песней, см. Мою статью «Уровень аНуса, Иньяним Эротиим и Маасеи Кешафим БиМегиллат Шир Хаширим» («Изучение текста, «Эротические темы и магические действия в песне песен»), Шенатон Лемикра Улехекер ХаМизра Хакадум («Ежегодник Библии и изучение древнего Востока»), IX (1987), с. 31-53 (на иврите). Вполне возможно, что разница между колдуном и ведьмами заключалась в том, что колдун посоветовал королевские чины и высшие классы, тогда как ведьмы советовали простым людям и людям из низших классов.

6 . В Иезекииля 13:19 говорится: «за горстки ячменя и кусков хлеба, чтобы убивать души». Предположительно, это относится к женщинам, которые сделали куклу врага из теста, а затем закололи куклу до смерти (как это делалось в черной магии средневековья и в «современном» вуду) или симпатической магии. Следует помнить, что языческая культура использовалась для создания идолов. Однако, хотя статуя человека из дерева или камня требует навыков и денег, изготовление куклы теста дешево и не требует большого мастерства.

7 . См .: Майкл Э. Стоун, Священные Писания, Секты и видения, Филадельфия: Крепостная пресса, 1980, с. 31.

8 . Цитируется от А. А. Каханы, Хасефама Хахицонима (The Apocrypha), II, Тель-Авив 1956, I, стр. 27.

9 . См. Завещание Иуды, 23: 1, где мужчины Иудеи обвиняются в преступлениях и «колдовстве, которое они совершили против монархии, потому что они пошли за наблюдателями времени и предсказателей и духов» (издание Кахане, стр. 178 ). О колдовстве против властей см., Например, М. Марголиот, Сефер Харазим («Книга тайн»), Иерусалим, 1967, с. 82 (Ракиа 2:17): «Если вы пытаетесь отменить большую и могучую группу, правителя, судьи или людей определенной страны ...» Кстати, стоит отметить, что текст аналогичного характера, который осуждает колдовство, был найден в Кумране, но еще не опубликован.

10 . О евреях как о колдунах в древнюю эпоху см. Y. Levi, Olamot Nifgashim (Worlds Meet), Jerusalem 1960, pp. 15 ff .; М. Штерн, «Тиюр Эрец Исраэль Бийдеи Плиний Хазакен Вехалука Хадминистративит шельф Йехуда БеСоф Йемей Байит Шени» («Описание Эрец Исраэль Плиния Старшего и Административного отдела Иудеи в конце второй эпохи Храма») Тарбиз, 37 (1968), с. 215-229 (особенно с. 219). См. Также Песахим 8b: «Если мы говорим, что существует опасность колдовства», т. Е. Если нееврит видит еврея, ищущего закваски, он может заподозрить его в колдовстве. Другими словами, по мнению евреев, неевреи подозревают их в колдовстве.

11 . О магии среди евреев в древнюю эпоху см. Библиографический список MD Herr, «Inyanei Halakhah BeEretz Yisrael BaMe'ah HaShishit VehaShevi'it LiSefirat HaNotzrim» («Галахические вопросы в Эрец Исраэль в шестом и седьмом веках CE»), Тарбиз , 49 (1980), pp. 62-80, n. 20 (иврит). См. Также мои статьи: «Кетиват Сефер Тора, Тефиллин, Мезузот Укемот ал или Цви» («Написание свитков Торы, Тефиллин, Мезузот и Амулеты на оленьей шкуре»), Бейт Микра, 102 (1985), с. 375-381 ; «Hotamot al HaGuf bein Yehudim BaMe'ot HaRishonot LaSefirah» («Написание магических заклинаний на теле среди евреев в первые века общей эры»), Тарбиз, 50 (1988), стр. 37-50 (иврит) ,

12 . О разных аспектах этого деяния см. А. А. Халеви, HaAggadah HaHistorit Biografit (Историческая биографическая Aggadah), Тель-Авив 1975, с. 81-84 (и параллельные отрывки там же, стр. 72).

13 . Согласно Талмуду, когда народ Симеона бен Шета поднял женщин с земли, их магические силы оставили их. Похоже, что из этого можно узнать, что эти женщины так или иначе были связаны с ритуалом «Матери-Земли», и поэтому их удаление из него не давало возможности защитить своих жриц и сразу же увидеть их.

14 . См. A. Kasher, «Милхэмто шельф Хамелех Яннай Беарим Ханеллинити« Беасплекария шель Китвей Йосеф бен Матитяху »(« Война короля Жаннаи против эллинистических городов в глазах писаний Иосифа Флавия »), Катедра, 41 (1987), стр. 11-36 (особенно с. 21). Кашер выдвигает гипотезу, что ведьмы были жрицами Ханаанского Ашторета, которые позже были идентифицированы с греческой Афродитой, на основании свидетельств об обряде в Ашкелоне. В любом случае, изучая методы колдовства, кажется, что главный ритуал ведьм был для богини земли (Ашторет), а не для богини моря (так как эта богиня изображается наполовину женщиной наполовину рыбой , т. е. в поздней греческой одежде). О ведьмах в древнем мире и их идентификации с женскими ритуалами см. JC Barola, The World of the Witches, Chicago: University of Chicago Press, 1971, pp. 17 ff.

15 . На «чем больше рабы женщин больше распущенности», см. S. Assaf, BeOholei Yaakov («В палатках Иакова»), Иерусалим 1943, с. 223.

16 . В качестве примера приношения ладана как части ритуала колдовства см., Например, М. Маргалиот, Сефер Харазим, с. 16 (Раки'а 1:29): «И возьмите мирру и ладан, и он помещен на углях в честь ангела, который управляет первым лагерем, которого зовут Орпаниэль». Об использовании ладана и дыма при выполнении магии в древнюю эпоху (и даже позже) см. А. Марморштейн, «Миньхагим Кадмонам Бэрец Израиль» («Древние обычаи в Эрец Исраэль»), Маасаф Цион, II (1927) , стр. 17-27 (иврит).

17 . Сравните с комментарием Р. Якоба бен Ашера о Втором. 21:15, «Чем больше жен больше колдовство» - это учит нас, что если у человека есть две жены, каждый из них будет совершать колдовство, чтобы муж ненавидел другого ». Еще один пример колдовства, проведенного женщиной против нее жену компании можно увидеть в Быт. Рабба 45: 5, Theodor Albeck edition p. 453:
«И он пришел к Агарину, и она задумала» - почему она заявляет: «Вот, ты задумаешь»? Скорее, это учит, что Сара использовала Злой Глаз против нее, и она выкинула »
(цитируется в соответствии с рукописями с разными версиями текста).

18 . Например, колдовство этого типа (черная магия) см. В книге Pesikta Rabbati, M. Ish Shalom, Vienna 1880, 107b: «Вы не должны убивать» - в конце концов, его жена будет использовать колдовство и убить его ». Возможно, что убийства, подобные этим, приписываемые женщинам, намекаются в неясном заявлении, что ведьмы Ашкелона «уничтожают мир».

19 . В Мехильта д'Рабхи Шимон-бар Йохай, Ю.Н. Эпштейн и издание Э.З. Меламеда, Иерусалим, 1979, с. 51, в нем говорится: «Они сказали:« Лучшее из язычников - убей его, лучшее из змей - разбить голову ». Предположительно, слова против женщин были умышленно опущены. В противоположность этому утверждение о том, что «лучшее из женщин - практикует колдовство» появляется во имя бара Р. Симеона Йохай в Мидраше Хагадоле в Исходе (14: 7), издание М. Марголиот, Иерусалим 1967, с. 260. Аналогичным образом полная версия текста представлена ​​в «Трактате Соферрим», издание М. Хигера, Нью-Йорк, 1937, 15: 7, стр. 282.

20 . Сравните также: BW Bacher, Aggadot HaTannaim, Тель-Авив 1922, Vol. II, часть I, стр. 53, 56, и далее отметим отрицательное мнение Р. Симеона о бара Йохай о женщинах в Шаббате 33b: «Умы у женщин несерьезны» (так тоже Нидда 31б). На этом взгляде в древнем мире см .: А. А. Халеви, Олама шельф Хаагада (Мир Аггады), Тель-Авив 1972, стр. 249 и далее.

21 . Сравните с параллельным прохождением в JT Sanhedrin 7:16, 25d: «« Вы не будете терпеть ведьму жить »- как мужчина, так и женщина, но Тора указала путь мира, так как большинство женщин - ведьмы». Кстати, Талмуд приносит множество случаев колдовства, все они выполняются людьми.

22 . Маргарет А. Мюррей, «Бог ведьм», Doubleday, Garden City, 1960, с. 148 и далее.

23 . J. Neusner, «Наука и магия, чудо и магия в формативном иудаизме: система и различие», Дж. Нойзнер и другие (ред.), Религия, наука и магия, Oxford University Press, New York - Oxford 1989, С. 61-81.

24 . Возможно, что в свете этого, стих (Исаия 4: 8): «И сказал ей Варак: если ты пойдешь со мной, тогда я пойду, но если ты не пойдешь со мной, тогда я не будет », можно объяснить следующим образом: так же, как победа Джошуа в войне зависела от пророка, Барак хотел, чтобы Дебора осталась на горе (Табор) и наблюдала за его войсками, в то время как она выполняла различные действия для обеспечения победы в битве ,

25 . Для параллельной ссылки см. Лев. Равва 31: 4, издание М. Марголиот (Иерусалим, 1956), стр. +719.

26 . Бен Сира 42:11: «Дочь к отцу скрывает ложь и беспокойство». См. MZ Segal (redactor), Сефер Бен Сира ХаШалем (The Complete Ben Sira), Иерусалим, 1972, с. 284 (и там целая тема колдовства вообще не появляется). См. Также: MR Lehman, «Megilot Yam HaMelah UBenSira» («Свитки Мертвого моря и Бен Сира»), Тарбиз, 39 (1970), с. 232-247.

27 . С. Либерман, Еванит Вееванут Бэретс Исраэль (греческий и эллинизм в Эрец Исраэль), Иерусалим 1963, с. 73 и далее.

28 . О антимагической формулировке см. SH Kook, Iyunim UMehkarim (Экзамены и исследования), I, Иерусалим, 1959, с. 266-268. Следует отметить, что лидер женщин посоветовал мужчине, как изгнать эту тему, и не исключено, что она сделала это за деньги.

29 . См. Также: Y. Brand, Kelei HaHeres BeSifrut HaTalmud (Керамика в Талмудической литературе), Иерусалим 1953, стр. 487-488 (иврит).

30 . Цитируется в Б. М. Левине, Отзар ХаГеоним (Казначейство Геонимов), 11, Сота, Иерусалим 1942, стр. 241-242. Другая версия приведена в работе С. Абрамсона «Ле Р. Барух бен Мелех», Тарбиз, 19 (1948), стр. 42-44. Там говорится: «Иохани, дочь Ретиби, была ведьмой и совершала колдовство, чтобы предотвратить рождение разных женщин. Она поместила колдовство между двумя утвалами, и пока сосуды не были открыты, матка женщины не открылась. Затем она притворилась, что молится за женщину, которая должна была родиться, и когда она наклонилась в своей просьбе, она откроет эту посуду, после чего колдовство прекратится, и женщина родит. Однажды к ней пришли два мудреца просить ее просить милостыню о женщине, которая испытывала трудности с рождением ребенка, и обнаружила эти две вещи из колдовства, которые они открыли невольно, и в этот момент утроба женщины была открыта, и она невольно родила. Затем они поняли, что она была практикуя колдовство ». Основные различия между этой версией и Рав Ниссим Гаоном: вот подробный перечень того, как колдовство было практикой; ведьма молится; мудрецы раскрывают свою ложь, а не «молодежь»; нет попытки использовать псевдобиблейский язык; здесь отсутствует элемент оплаты ведьме, равно как и ее наказание.

31 . До этого времени мы видели, что ведьмам было приписано убийство (то есть смерть неизвестных причин) и победа в битве, и здесь они могут помешать женщине легко родиться. Следует отметить, что, по словам Рава (Yoma 83b), собака становится бешенной, потому что «ведьмы играют с ним», то есть они преследуют собак, и именно поэтому они становятся бешеными. Согласно Иезекиилю, женщины также знали, как оживить мертвых, и поэтому мы видим, что и смерть, и жизнь (из матки) находятся под контролем женщин-ведьм.

32 . О социальной значимости колдовства (и немного о месте колдовства в еврейском праве, хотя и не очень успешном), см. Дэниел О'Киф, «Украденная молния»: «Социальная теория магии», «Винтажные книги», Нью-Йорк, 1983, стр. 147-148.

33 . О «Мече Моисея» см. Мою статью о скрытии оленя, упомянутом ранее (примечание 11), и моей книге «Ситрей Тефилла Вехейхалот» («Скрытые элементы молитвы и Гейхалот»), Рамат Ган, 1987, с. 110 и далее.

34 . См. Бен Сира 25:26, 4, MS Segal, Sefer Ben Sira HaShalem (Полная книга Бен Сира), Иерусалим: Моссад Бялик, 1972, с. 155 и далее. Сравните также с колдовством, приписываемым тексту Бена Сиры в Талмуде, как указано выше. См. Также, WC Trenchard, «Взгляд женщин Бена Сиры», Scholars Press, Chico 1982.

35 . Y. Licht, «Ra'atah shel HaIshah HaZarah», B. Oppenheimer (ред.), HaMikra VeToledot Yisrael: LeZikhro shel Yaakov Liver (Библия и еврейская история: Памяти Яакова Печень), Тель-Авив 1972, с. 289-296.

36 . О статусе женщин в еврейском обществе в эпоху Мишнаи и Талмуда см. Л. Свидлер, «Женщины в иудаизме: положение женщин в формативном иудаизме», «Чучеловековая пресса», Метухен, Нью-Джерси, 1976; Леони Дж. Арчер, «Роль еврейских женщин в религии, ритуале и культе греко-римской Палестины», в «Аверил Камерон» и «Амелия Кухут» (ред.), «Образы женщин в античности» (примечание 1), стр. 273-287 ,

37 . О взглядах на женщин в Талмудическую эпоху по сравнению с эллинистическим миром см. А. А. Халеви, Эрхеи Агагада Веха Халахах («Значения Аггады и Галахи»), IV, Тель-Авив 1982, стр. 198 и далее.

38 . По древней связи между женщиной и сатаной можно учиться у генерала Рабба 17: 6, Theodor Albeck edition, p. 157, где говорится о стихе (Быт. 2:21):
«И Он закрыл плоть об этом». Р. Ханина, сын Р. Ады, сказал: «С самого начала тома до этого момента письмо одинакового не появляется, потому что, когда была создана (Ева), сатана был создан вместе с и если кто-то скажет вам (что письмо samekh появляется ранее в 2:11), «оно окружено» - «hu hadovev», скажите ему, что это относится к рекам ».
Другими словами, человек способен скрутить стих и неправильно писать слово сатаны с одним и тем же, а не с правильным буквенным грехом, чтобы доказать, что женщина связана с сатаной. В Киддушине 81а сказано, что, как только сатана был создан, он искал жену. Эта идея развивается подробно в христианском взгляде, и женщины считаются союзниками с сатаной. См. S. Ashkenazi, HaIshah BeAspeklaria shel HaYahadut («Женщина в глазах иудаизма»), I, Тель-Авив 1953, стр. 81 и далее.

39 . Похоже, что это объяснение в равной степени применимо к другим временам и местам, в которых акты колдовства были в основном связаны с женщинами. См. Шуламит Шахар (примечание 4 выше), стр. 223 и далее.

40 . Э. Эванс Притчард, «Колдовство объясняет неудачные события», Уильям А. Лесса и Эвон З. Фогт (ред.), «Читатель в сравнительной религии», 2-е изд., Харпер и Роу, Нью-Йорк, Эванстон и Лондон 1965, стр. 328- 332.

41 . Также сравните там JT Shevi'it относительно того, как он поднял мертвых людей в Тверии из своих могил; аналогичное использование «Злого глаза» (Шаббат 33b); обнаружение золота (Исх. Равва 52: 3).

42 . Сравните с подходом, который объясняет женскую колдовство как агрессию (и мужское колдовство как защита): Эстер Гуди, «Законная и незаконная агрессия в западноафриканском государстве», Мэри Дуглас (ред.), Колдовство, Исповедь и обвинения, Публикации Тависток, Лондон 1970, с. 207-244. Однако приведенное здесь объяснение далека от убеждения, поскольку оно не объясняет явление, а переносит его на другую систему понятий.

43 . Интересным является подход Шахара (примечание 4 выше) к решению идентичной проблемы в другой культуре. С одной стороны, она справедливо и справедливо придерживается того, что женщины присоединились к еретическим сектам, чтобы улучшить свое социальное положение, из-за большего равенства, которое они имели в традиционном обществе, из которого они пришли. С другой стороны, пытаясь объяснить связь между женщинами и колдовством, она прибегает к психологическим подходам (там же, стр. 244), которые, как представляется, не поддерживаются.

44 . Об этом написано много. См. HR Trevor Roper, «Европейский сумасшедший колдун», М. Марвик (ред.), «Колдовство и колдовство», «Книги пингвинов», «Хармондсворт 1970», стр. 121-150. Сравните также с исследованиями истории религий (и посмотрите на обширную библиографию): Мирча Элиаде, Оккультизм, Колдовство и культурная мода, Чикагский университет, Чикаго и Лондон 1976, стр. 69 и далее. Интересные численные данные также фигурируют в С. Ашкенази, HaIshah BeAspaklaria shel HaYahadut («Женщина во взгляде на иудаизм»), I, Тель-Авив 1953, стр. 85 ff.

45 . Статья Тревора Ропера относится к Европе в целом, но без какой-либо социальной дифференциации. Сравните с статьей, посвященной одному региону в Англии в течение примерно 120 лет: А. Макфарлейн, «Колдовство в Тюдоре и Стюарт Эссекс», Мэри Дуглас (ред.), Колдовство, Исповедь и обвинения, стр. 81-99 , Автор анализирует статистические данные, которые показывают, что процент обвиняемых в колдовстве составлял 2,5% (!), Из которых более 90% составляли женщины (!), И из них 40% были вдовами. Около 20% обвиняемых были убиты или умерли в тюрьме.

46 . Это объяснение может быть отчасти верно, поскольку в Древнем Риме, например, смертная казнь была для тех, кто занимался колдовством, и, несмотря на это, закон был очень редко реализован. О оккупации ведьм (их связи с проституцией) и их верованиях в средневековой Италии и в Древнем Риме (согласно описанию Горация) см. Ю. Буркхарт, «Тарбут Х. Рейньянис Белиатия (культура Возрождения в Италии), Моссад Бялик , Иерусалим 1953, стр. 390 и далее.

47 . Я нахожу противоположность этой идее в жертвах, приносимых на алтаре в Иерусалиме. Животные, принесенные в жертву, были почти полностью мужскими, и ясно, что это было сделано, чтобы не уменьшать население жертвоприношений.

48 . Стоит отметить, что Тревор Ропер (выше примечания 44) приписывает ведьм-христианам межконфессиональную напряженность в христианском мире. Несмотря на то, что нельзя отрицать актуальность этого вопроса, кажется, что его объяснение не может рассматриваться как часть совокупности обсуждаемых здесь социальных вопросов.