Original:https://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html

ЯВАНСКИЕ МИСТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ

Введение

Северный индийский шаман
Северный индийский шаман

Есть множество форм мистики. Величественное величие природы вызвало интуитивный страх в человеке и чувство единства. Некоторое время в истории члены рода homo sapiens начали направлять свое внимание внутри себя, поскольку они получили признаки магической и духовной природы.
В ранних культурах группы, сформированные вокруг человека, который казался какой-то странной игрой природы, обладали невероятными способностями и проницательностью. Некоторые называют их медиками или шаманами .

В современной культуре мистика рассматривается как практика общения и обожания человека его божественной природы.
Тем не менее, он принимает все формы. На этой странице появилось введение в яванскую мистику, истоки которой мало известны как ее ранние приверженцы, которые мало писали.


АНТРОПОЛОГИЯ И ЯВАНСКИЕ МИСТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ

В последние десятилетия яванский мистицизм становится все более интересным для антропологов. Они основывают свои книги, статьи, докторские диссертации и т. Д. Частично на голландских исследованиях во время своего колониального прошлого, частично на собственные наблюдения во время полевых работ. Ява особенно увлекательна, потому что ее культура несет следы различных религий.

«Кресна», марионетка

Исходная религия Java была анимистической. Преобладала вера в силы, природные духи и души умершего, скрытые в невидимом мире. Селоматан считается частью этого фольклора. Это собрание проводится в определенные даты, такие как третья, седьмая, сороковая, сотая и тысячная годовщина смерти родственника. Пища, которую ели, предназначена для жертвы для души мертвого человека. Через тысячу дней душа должна была распасться или перевоплотиться. Профессор Дж.Мван дер Кроф пишет: «Гомеостаз, ищущий через селаматы, имеет анимистический фон, который является частью яванской космологии: человек окружен духами и божествами, явлениями и таинственными сверхъестественными силами, которые, если он не примет надлежащие меры предосторожности, может Беспокоить его или даже погружать в катастрофу ».

Антрополог Клиффорд Герц делит яванское население в трех основных группах: абангане, прияи и сантри. Абанган ( Агами Джави ) являются номинальными мусульманами , но в значительной степени они руководствуются древней верой, кеджавеном . Dr.S. Де Йонг: «Флора и фауна имеют душу человека. Душа животного и растительного мира глубже погружена в материальное существование, чем человеческая душа. Поэтому некоторые растения и животные могут быть вредными ... Божество возвышается над ним в спокойном отдыхе и не предлагает никаких Абангану остается две возможности: сдача - релаксация и поклонение - бекты . Первобытные основные концепции, повторяющиеся в мистических группах 20-го века, возможно, никогда не отсутствовали ».

В 5-ом веке индуизм был внедрен на Яве и пробил корень. Через тысячу лет последовал ислам . Форма ислама, которая добралась до Явы, уже подверглась влиянию исмаилитов шиитов . В Java он снова был адаптирован к существующим индуистским и анимистическим элементам. Суфийский мистицизм был особенно воспринят, потому что он совпал с существующим образом мышления. Суфийские братства - тарекаты - суфийских орденов Накшабандийя , Кадирийя и Шаттария были сформированы и распространялись медленно.

К середине 19-го века появилась возможность для мусульманского населения иметь больше контактов со своими единоверцами. Это привело к реформаторскому движению, чтобы избавить индонезийский ислам от индусских яванских элементов. Сантри принадлежат этой части населения. Они осуждают такие диверсии, как выступления Ваяна и селаматы. Они отвергают веру в единство человека и Бога, в расу (чувство) над акалом (разумом).


Элин, самый глубокий аспект внутренней жизни яванцев

Можно сказать, что мистицизм пронизывает яванскую жизнь и, следовательно, ее словарный запас. Некоторые яванские слова трудно понять для нас во всех их оттенках смысла. Один из них - «культура». Другой - «джива», что может означать жизнь, но и энтузиазм, дух, внутреннее «я», мысль, чувство, менталитет, сущность и импликацию.
Элин (произносится как «больной») является еще одним из этих часто используемых терминов, которые бросают вызов переводу. Слово может быть понято только при взгляде на его контекст. Яванцы поймут это интуитивно. Это может означать «одна из полномочий дживы», «этическая ценность» или «уровень глубины религиозного сознания».

Элин как одна из возможностей дживы

В основном эллинг означает «помните». Что касается полномочий дживы, то слово охватывает все, что когда-либо происходило физически или духовно. Рядом с способностями джива зрения, слуха, говорения и мышления, eling связывает предыдущие опыты с тем, что сейчас переживается, заставляя осознавать, что личный опыт - это непрерывный процесс. Я, который в прошлом году был в плохом состоянии в финансовом отношении, теперь зарабатывает деньги. Память лежит в основе всей личной идентичности. Мало того, это означает осознание последствий наших действий и нашей индивидуальной ответственности. Поэтому эльфий в своем основном значении имеет большое значение для концепции самосознания, которая считается важной в яванской философии.

Другим значением «эллинга» является возвращение к сознанию после обморока.

Элин как этическое значение

Когда человек теряет самоконтроль, как в горе, гневе или дезориентации, яванцы обычно сообщают, что нужно эльфийку. Другими словами, не быть переполненными чувствами, смешанными мыслями или гневом. В этом случае eling означает восстановление самоконтроля .

Самоконтроль яванцев имеет высокую ценность, если не самый высокий. В этом контексте эллинг имеет больше смысла сознания, чем воспоминания. Это относится к высокому уровню самосознания, который позволяет человеку наблюдать и контролировать все движения самого себя, как внутреннего, так и внешнего - его действий, слов и мыслей. Будучи настороже, мы позволяем себе оставаться в состоянии эльфийства

В своей жизни яванцы должны быть готовы и способны видеть в глубине всего, с чем он сталкивается, и оставаться всегда в состоянии эльфов. Это требует самого высокого уровня осведомленности, чтобы наблюдать и поддерживать контроль над всеми движениями внешнего и внутреннего себя. Это связано с двусторонним движением. Быть в состоянии подбадривать свои слова и мысли привлечет внимание как важное и, таким образом, будет учтено.
Ему будет запрещено падать за пять запрещенных вещей: напиться, курить, опиум, воровство, азартные игры и блудство. Не только это, он будет спасен от чрезмерно материалистического мировоззрения, желающего только ради своей выгоды.

Привлечение к внутренним и внешним удовольствиям противоречит эллингу и не позволяет яванцам оставаться в этом состоянии. Вот почему ему советуют есть и спать меньше, чтобы уменьшить конфликт в себе, вызванный нафсу (страстями). Это поможет ему стать более осведомленным и способным к самоконтролю.

Другие опасности - это ложь, хвастовство и лицемерие - все способы продемонстрировать эго и преодолеть границы самоконтроля. Яванское высказывание гласит: «Нам нужно научиться чувствовать боль, когда мы рады и радости, когда испытываем боль». Тогда можно сказать, что он стал эллином .
Способ достижения этого основан на внутренней тишине.

Элин как уровень глубины религиозного сознания

В этом контексте эллинг относится к высокому уровню религиозного сознания или опыта. Это основано на meneng (молчит) и wening означает ясность, чистоту, прозрачность. Это требует, чтобы роль эго была уменьшена, чтобы человек больше не был уязвим для высокомерия, гордости, внешних удовольствий или материальной выгоды.

Если стремящийся яванский потренирует себя посредством молчания, он увидит более ясно своими внутренними глазами, позволяя увидеть сущность вещей, удалить завесу простых явлений и временных ценностей. Как только он достигнет этой стадии эльфов, он приблизится к Богу. Больше не будет разделения между субъектом и объектом, микромиром и макрокосмом, или существом и Творцом. Сладость больше не будет отделена от меда.

На еще более высоком уровне эльфов все имена и формы исчезнут. Будет только пустота. Это называется опытом иланга ( потерянного ), suwung ( vacant ), sirna (ушел), komplang (пустой), также называемого «мертвым в жизни». Это требует твердой веры, чтобы преодолеть все препятствия и страх.

В заключение, Элин много используется в яванцах из-за его тесной связи с самым глубоким отношением яванцев к его внутренней жизни. Он действует не только в религии, но и в повседневной жизни и в их этических нормах. Таким образом, религиозная и мистическая жизнь, которая обычно считается исключительной и индивидуальной, пронизывает то, как яванские люди живут изо дня в день. Внутренние уровни neng , ning и eling не зарезервированы только для религиозных и мистических обрядов, но встроены в яванский образ жизни. Они находятся на фоне их решения обычных проблем, связанных с этикой, образованием, экономикой, философией, безопасностью и политикой. Яванцы пытаются решить проблемы с ясным взглядом и внутренним спокойствием, которое возникает из их глубочайшего внутреннего отношения : эль .
(Subagio Sastrowardoyo, (бесплатный) перевод Mansur Medeiros)

Как хороший яванский должен депортировать себя должным образом на фоне мистики, был изложен в двух книгах в девятнадцатом веке: Вулангрех (Уроки в поведении ), Паку Бувана IV) и Wedhatama (Превосходное преподавание), R.Ng. Ranggawarsita. Оба очень похожи на короткие работы в tembang (довольно современные тексты песен Javanese). Их все еще читают и перепечатывают.


Priyayi

Вышеприведенные наблюдения особенно справедливы для типа Яйане . К этой группе относятся потомки аристократии яванских судов Джокьякарты и Суракарты, которые голландцы завоевали, чтобы стать членами назначенной государственной службы в колониальные времена. В настоящее время они составляют интеллигенцию Java. Они уходят своими корнями в индусско-яванские суды доколониальных времен. Благородный и чистый характер приписывается им. Они были носителями мистических придворных традиций, которым они научили почитаемые гуру.

Эффект теневой игры Wayang

Прийай сохранил и культивировал искусство танца, драмы, музыки и поэзии. Сунан (= король) Калиджогован (также называемый Калиджяга) приписывают некоторые, чтобы древний Ваянг играл в его нынешнем виде. Прежде, чем он стал частью яванского предка-поклонения. Теневые фигуры представляют духи мертвых. Впоследствии индуистские эпосы Махабхарта и Рамаяна были представлены и интегрированы в выступления Вайанга.

Используемый язык часто основан на санскритских словах: Сусила = целомудренный, этический; Будхи = Буддхи = интеллект; Дхарма = норма, обычное соблюдение (J.Gonda).
В мистицизме, как мы видели выше, эти слова имеют другое значение. Жить согласно своей дхарме и правилам общественного порядка - значит исполнять «волю Бога» (кодрат).
В яванском мистике вы узнаете, что хорошо уважать начальство ... Ожидается, что справедливость и благополучие будут течь сверху, исходя из бапака, который, в свою очередь, получает свою силу для защиты от высшего бапака и т. Д. Пока не достигнет царства сверхъестественного и вождя «по благодати Божией» .

Вся природа наделяется душами. Проф. Ван дер Кроф отмечает: монистическая идентификация ведется очень долго: растительные и животные «сущности» формируют человеческую личность и судьбу (например, после употребления козьего мяса «склонность козы потеряться будет проявляться в человеке как желание во всех Обстоятельства, чтобы следовать его собственным импульсам »), и пантеистическое единство принимается как само собой разумеющееся (например,« в мире рыб есть много, которые служат Богу с верой и, более того, не пренебрегают манерами их молитв ... ") .

Две характеристики яванской мистики

Яванская мистическая традиция известна своим синкретизмом. В ходе своей истории он впитал в себя все религиозные традиции, которые достигли Явы, и дал ей свою интерпретацию.

Цель яванской мистической традиции состоит в том, чтобы испытать единство с Богом. Среди методов достижения этого - дикр (повторная молитва), пост, лишение сна и уход из мира. Цель аскетизма - очищение, способствующее прямому общению с божественным миром.

Неприятие мистических движений

Между тремя группами абанганов, прияйи и сантри всегда были напряженной. Сантри обвинил две другие группы в смешивании ислама с яванством. Проф. Ван дер Кроф: «Конфликт, даже насилие ... неоднократно происходило между сторонниками этих групп, часто с участием столкновения между положениями местного адата (обычного права) и хукума ( исламское право) ...».


Мистические Бадуи

В Западной Яве, недалеко от города Рангкасбитунг, Южный Бантам, находится таинственная территория Бадуи. Аутсайдеры не могут войти в нее. Бадуас ревностно усердно тайны яванской мистики с рассвета яванской истории. Их уважали и консультировали яванские султаны на Восточной Яве в прежние времена, а также недавние правители Индонезии. На их территории нет прямого вмешательства правительства, и поскольку деньги запрещены, там не взимаются налоги.

В самом сердце страны Бадуй, окруженной джунглями , находится мегалитическое святилище Сасака-Домас или многие камни . Никто не может приблизиться к нему.

Baduys рассматриваются как одна из последних выживших сообществ мандалы на Java. Члены этих общин жили аскетической жизнью, основанной на путеводителях старых сундина-индусских / буддистских / анимистических верований, известных как Кьявен . Он выдержал исламизацию страны. Бадуи называют свою религию Зондой Вивитаном [ранней суннезой]. Они были почти полностью свободны от исламских элементов (кроме тех, которые были введены за последние 20 лет), они также демонстрируют очень мало индуистских характеристик.

Основанная на системе табу, религия Бадуи анимична. Они считают, что духи обитают в скалах, деревьях, ручьях и других неодушевленных предметах. Эти духи делают добро или зло в зависимости от соблюдения табу. Тысячи табу применяются ко всем аспектам повседневной жизни. Их жизни регулируются запретами на владение имуществом, хранением крупного рогатого скота, расчисткой рисовых полей (рисовых полей), культивированием новых продуктов и т. Д. Их священникам-царям не разрешают покидать территорию , Провести ночь за пределами своей деревни или общаться с посторонними. Бадуи выращивают всю свою еду и производят свои собственные инструменты и одежду. Они отвергают любое введение артефактов извне.

Аутсайдерам не разрешается входить во внутренний домен, в котором проживают сорок семей, одетых преимущественно в белый цвет. Население строго ограничено. Когда предел превышен, избыточное население отправляется жить вне сообщества в качестве Внешнего Бадуя. Хотя они пытаются соблюдать табу Внутреннего Бадуя, на них очень много сил, чтобы ослабить правила. Тем не менее, они сохраняют свою личность как Baduy в значительной степени.

Индонезийское правительство попыталось их обобщить, и, как утверждалось, эти усилия привели к большей открытости Бадуи к идее общения с внешним миром. Остается неясным, не откроет ли это открытие этот драгоценный анклав яванской мистики.


Послевоенные духовные движения

В колониальные времена правительство Нидерландов внимательно следило за этими движениями, в том числе с тарекатскими суфийскими братствами, которые часто вызывали волнения, вызванные мессианскими и тысячелетними ожиданиями. Индонезийское правительство следовало этой политике, потому что опасалось, что коммунистическая инфильтрация в эти группы. Чтобы следить за ними, необходимо было зарегистрировать мистические движения ( aliran kepercayaan ).
В 1947 году Субуд был зарегистрирован в Джокьякарте как основанный в Семаранге в 1932 году.
Бюро по надзору за религиозными движениями (Пакем) при министерстве по делам религий в 1964 году зарегистрировало 360 зарегистрированных движений. В 1982 году было 93 группы, в общей сложности 123 570 членов в Центральной Яве.
Pangestu утверждает, что имеет 50 000 членов, Sapta Darma 10.000.

Некоторые aliran kebatinan (другое название для духовных движений), которые склоняются к исламу, не любят приравниваться к более неясным яванским сектам, которые не прочь от гуна-гуны, яванских черных магических практик. Эти группы формируются вокруг учителя, который утверждает, что получил просвещение ( Вахью ).
Известно, что сотни таких групп существуют. Их гуру обычно претендуют на оригинальность своего откровения или интуитивного понимания, отвергая знания из книг или влияние традиции. Когда гуру умирает, группа часто растворяется.


Sumarah

Этому братству посвящена диссертация (DGHowe) и тезис (Paul Stange). Его основатель, Сукинохартоно, был открыт вспомогательным помощником Судуда Вигносупартоно. Последний был известен своими целебными способностями и был первым человеком , которого открыл Пак Субух , основатель Субуда . В 1932 году Сукинохартоно получил откровение. Он прошел серию экспериментов с 1935 по 1937 год. После интенсивного очищения Сукино было дано понять, что он получит руководство через хакики и ангела Гавриила. Он был взят последовательно через девять духовных ступеней. Стэндж: «Размеры, которые он проходил параллельно сферам, обсуждаемым в классической мистической литературе, отражают описания, найденные в wayang и суфизме».

Сукинохартоно сообщил о встрече с Иисусом Христом и Пророком Мухаммадом. В 1949 году у Сукинохартоно было еще одно откровение. Соседи рассказали, что ночью ночью в доме Сукино они увидели свет небесного света Вахью. Сукино также получил «четкое указание на то, что он должен был вести человечество к полному подчинению Богу».

В Сумаре было два уровня практики: каноман и касепухан . Упражнения Каномана занимали три основные формы: карага , означающая автоматическое движение; Караса : сенсибилизация интуиции; И касуара : спонтанная речь. Они понимались как результат движения Божьей силы внутри кандидата.

Для старейшин и зрелых в духе было второе посвящение: касепуанская тихая медитация. Последнее стало стандартной практикой. В 1949 году каноманское упражнение было проигнорировано. То же самое относится к разделению полов и представлению перед Меккой во время упражнения. В первые дни была также интенсивная «проверка» прогресса членов.

На их веб-сайте Sumarah объясняется следующим образом: «Сумара - это философия жизни и форма MEDITATION, которая изначально исходит из Java, Индонезия. Практика основана на развитии чувствительности и принятии через DEEP RELAXATION тела, чувств и разума. Состоит в том, чтобы создать внутри себя внутреннее пространство и тишину, необходимые для того, чтобы истинное «я» проявилось и говорило с нами. Слово Сумара означает полную капитуляцию, уверенную и осознанную отдачу частичного эго универсальному «я». к жизни."

Недавние семинары по медитации во всем мире возникли. См. Ниже ссылки на интернет-сайт Sumarah Meditation International.

СУБУД

Субуд имеет место среди этих кеперчаанов. В большинстве движений практикуется медитация. Субуд, похоже, больше склоняется к суфийской традиции тарекатов, но при этом оказывает влияние сантри и прийай. Однако их духовное упражнение, латихан , кажется совершенно уникальным. Мне еще предстоит встретить подобное упражнение в описаниях других дисциплин. Конечно, если кто-то назвал латихан «экстазом», то в других странах и в истории (раннем христианстве) можно найти несколько других параллелей.


Современная яванская мистика

Как видно выше, индонезийская мистика развивалась во многих формах, некоторые затуманивали ее глубокую внутреннюю сущность.

К сожалению, более молодые индонезийские поколения, похоже, потеряли интерес к развитию своего врожденного дара, чтобы преодолеть сенсорную реальность, чтобы настроиться на их самую глубокую духовную природу, особенно в нынешнем стремлении между религиозными фракциями. Известно, что синкретизм, характерный для яванского мистицизма, преодолевает внешние различия и способствует взаимопониманию между всеми людьми.
Может быть, наступит день, когда огромная ценность яванской мистики будет вновь открыта. Его великая традиция, возможно, потребуется пересадить, чтобы снова впитаться в расцвет.


Благовония, цветы - мощные средства коммуникации

Если вышеизложенное создает впечатление, что мистика исчезла из яванской жизни, в августе 2002 года в Джакарте Пост была опубликована серия статей о мистике. Некоторые из ее содержания:

Мистицизм стал частью жизни современных людей. Те, кто обращается за консультацией к экстрасенсам, включают образованных людей и даже религиозных, таких как министр по делам религии Саид Агиль Аль Мунавар. Менее двух недель назад министр сделал заголовки, когда он заказал охоту за сокровищами на охраняемом объекте наследия в Богоре, Западная Ява, по совету психиатра. [На индонезийском языке, "psychic" = "kejiwaan."]

Агиль сказал, что если сокровище будет найдено, оно сможет покрыть внешний долг страны в размере 130 миллиардов долларов США. Jakarta Post запускает серию рассказов, связанных с мистикой. Эта история и связанная с ней статья на 26 августа 2002 года были написаны Мунинггаром Шри Сарасвати.

В то время как сотовые телефоны и Интернет - самые популярные способы общения урбанистов, есть некоторые, кто выбирает kemenyan (ладан) и цветы. Некоторые люди в Яве сжигают ладан и кладут цветы, опрыскиваемые духами, чтобы общаться с духами мертвых, чтобы обрести спокойствие, решить проблемы в жизни или вылечить болезни.

Сотрудник частной компании в районе Кунингана в Южной Джакарте, Soenaryo сказал The Jakarta Post, что он начал видеть спиритуалиста пять лет назад, когда он столкнулся с проблемой в своей компании.
«Никто не мог мне помочь в то время. Мой друг предложил мне увидеть спиритуалиста, и я это сделал. Спиритуалист сказал мне, что я должен сжечь фимиам и положить в свою комнату пластинку с цветами и два яйца, пока я медитирую», Сессия сказала.

Хотя он чувствовал себя немного неловко, он подчинился приказу и попросил духов своих предков попросить Бога помочь ему. Удивительно, но Soenaryo нашел решение проблемы, и он получил повышение. С тех пор он стал лояльным клиентом спиритуалиста, который живет в Пасебане, в Центральной Джакарте. Он также регулярно предоставлял предложения, особенно когда у него была проблема в жизни.

«Это всего лишь медиум для Бога, который, по вашему мнению, странный», - сказал Семинар, добавив, что он делает предложения каждый клинон или раз в каждую яванскую пятидневную неделю.

Другой клиент, Варти, сказал Почте, что она купила ладан и цветы для своего работодателя, женщины среднего возраста, которая является банкиром.
«Она дала пожертвования и сожгла фимиам в течение двух лет, когда ее брак был в беде. Обычно она делает это утром, а ночью принимает ванны с лепестками в воде», - сказала горничная, которая покупает предметы для нее каждую пятницу.

Марни, ладан и продавец цветов, сказал, что бизнес был оживленным, так как она открыла магазин 10 лет назад, причем большинство людей покупали предметы, обычно для ритуальных ритуалов.
« Количество людей, покупающих эти предметы для мистических целей, начало увеличиваться во время экономического кризиса», - сказала она, имея в виду азиатский кризис, поразивший страну в 1997 году.

Другой поставщик на рынке Rawa Belong, Западная Джакарта, согласился. «Есть не так много людей, которые покупают цветы и ладан для мистических целей, как те, кто покупает их для похоронных ритуалов, но они являются лояльными клиентами. Они приходят один раз в неделю или два раза в месяц», - сказал Теди, который занимается бизнесом Более восьми лет.


Трансы в современном индонезийском обществе

Духовный пыл - переход в транс - довольно распространенное явление в Индонезии, особенно среди рабочих фабрик.
По всему индонезийскому архипелагу поступают сообщения о том, что школьники, молодые женщины и фабричные рабочие идут в массовые трансы или говорят на языках.

Национальное телевидение показало в феврале 2008 года одиннадцать учеников и пять учителей, которые собираются в массовый транс в классе. Сообщалось, что около 50 женщин-работников на швейной фабрике в Джакарте вошли в коллективный транс в июне 2007 года, плача и подергивая свои тела вокруг.

Религия, образование и развитие мало что сделали, чтобы остановить широкое признание сверхъестественного в Индонезии. В Индонезии транс связан с культурой , объясняет Лидия Лакшана Хидаджат, с факультета психологии Джакартинского университета Атма-Джая.

23-летняя Лина сказала, что за последние шесть лет она была одержима много раз, всегда одним и тем же «джинном» или злым духом. Его лицо - это то же лицо, что и моя старшая сестра, но тело трудно разобрать. Она называет мое имя, но если я последую за ней, она исчезает, сказала она. Лина сказала, что массовые трансы были настолько распространены на сигаретной фабрике Маланг, где она работала, что в конце концов она ушла.

Индонезийские СМИ сообщили о групповом трансе среди рабочих на сигаретной фабрике Bentoel в Маланге, Ява, в марте 2006 года. Хидаджат дал интервью 30 женщинам-пострадавшим, которые говорят, что они сидят рядами в длинном зале, заставляя сигареты вручную, когда это произошло. Они молча работали. Это одно из требований транса - обычно это тихо, и когда они занимаются монотонной деятельностью, сказала она.
Внезапно один из рабочих начал кричать, и ее тело стало жестким. Тот, кто рядом с ней, начал плакать и тоже стал жестким, вызвав эффект домино. Был вызван мусульманский лидер, но его молитвы не повлияли. Измученные женщины заснули, и когда они проснулись, они ничего не помнили.

Хидаджат обнаружил, что между жертвами транс, которые она брала интервью, были общие факторы.
Часто это люди, которые очень религиозны или находятся под давлением. По ее словам, они также были из-за низкого социально-экономического положения .

Эко Сусанто Марсоэки, директор психиатрической больницы Маланг, сказал, что переутомление тесно связано с массовыми транс-инцидентами на фабриках. Часто это форма протеста, которая не будет рассматриваться слишком жестко, сказал он.

Когда более 30 студентов в средней школе Пайандута Палангка-Рая Калимантана вступили в транс в ноябре, они обвинили дух в соседнем дереве. Во время утренней церемонии поднятия флага одна из девушек начала кричать и не могла двигаться. Вскоре ее друзья присоединились, пока более 30 из них не кричали и не обманывались, сказал заместитель директора Фрискила. Некоторые из девушек проснулись от транса после того, как студент сыграл мусульманский молитвенный звонок на своем мобильном телефоне. Другие были взяты их родителями к местным witchdoctors.

Фрискила, однако, выступает за менее суеверное объяснение.
Они скучно, устали, а потом это случилось, сказала она. У всех детей была выходная школа.


Литература:

Вышеупомянутые докторанты доступны в Университете Microfilms International, Ann Arbor MI 48106 и London WC1R 4EJ, Великобритания


Французский перевод 'Anthropologie et mouvements mystiques javanaises'

Ссылки:

Видеоклипы:


Ваш ответ приветствуется. Отправьте письмо на адрес manandu@NOSPAMxs4all.nl ">, но сначала удалите NOSPAM с адреса.

Вернуться на главную страницу: "Человек и Неизвестный"

индекс К СУБЪЕКТАМ И ИМЕНАМ, НАХОДЯЩИМСЯ НА ЭТОМ ВЕБ-САЙТЕ (щелкните)

© Michael Rogge 2016
Открыт сайт 1996 года; Последняя редакция: 4 апреля 2017


| Человек и неизвестный, главная страница | | Паранормальные голоса | | Явление 'присутствия' | | У человека есть душа? |
| Звуковые клипы | | Реальные аудиоклипы | | Страницы иностранного языка | | Субуд | | Корни Новой Эры |
| Миф Христа | | Размышления об Исламе | | Парапсихология | | Духовная групповая психология |
| Неудачные прогнозы | | Предписания для жизни | | Духовные ссылки | | Кинематография | '
| Мои видеоклипы на YouTube | | Мои фотографии op Flickr | | Искусство |